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Tomando como punto de partida la idea de Arendt sobre la banalización del mal –asumido de manera irreflexiva e indiferente en ciertos contextos–, pretendo mostrar algunos mecanismos de la época actual que contribuyen a que el mal sea considerado como algo trivial e inevitable. En particular, existen ciertos automatismos sociales que fomentan el fatalismo o la inconsciencia, lo que a su vez converge en dos realidades transversales que exacerban el daño: la creciente desigualdad y la crisis ambiental. Palabras-clave: mal, banalización, automatismos sociales, desigualdad, crisis ambiental.

Este artículo recoge algunas enseñanzas de Maquiavelo –del mismo modo en que él lo hizo con Tito Livio y la antigua Roma– a fin de analizar nuestra crisis de civilización. El autor italiano no es un profeta ni un guía moral para nosotros, pero sí ofrece observaciones políticas muy útiles desde una perspectiva republicana: sobre todo, la defensa de la autonomía de la política frente a la teología y la economía, dado que la libertad sólo es posible con fuertes instituciones políticas que la sustenten. Y eso significa pensar en la reciprocidad de otros asuntos como el bien común, la igualdad, la participación directa del ciudadano en la administración pública, la inteligencia colectiva y la virtud cívica. ; This paper considers some teachings from Machiavelli –in the same way that he did with Livy and the Ancient Rome– in order to analyse our crisis of civilization. The Italian author is not a prophet or a moral guide for us, but offers very useful remarks on politics from a republican perspective above all, the defence of the autonomy of politics against theology and economy, because liberty is only possible with strong political institutions that support it. And that means to think about the reciprocity among other matters like the common good, the equality, direct citizen participation in public administration, the collective intelligence and the civic virtue.

La política consiste en la organización física y el desarrollo inmanente de la potencia natural de los individuos. Eso significa que los órganos constitucionales del poder soberano –cuyo sujeto es la multitud– son las partes de un todo concebido como un ecosistema abierto –que funciona como un individuo compuesto– y basado en ciertas características: las proporciones de sus elementos, un modelo de contrapesos descentralizado y la permanente regeneración de las estructuras. Esta complejidad sistémica hace mejor a la democracia porque permite mayor compatibilidad para que todos se expresen en libertad. ; Politics consists in the physical organization and immanent development of the natural potency of individuals. That means that the constitutional organs of the sovereign power –whose subject is the multitude– are the parts of a whole conceived like an open ecosystem –it works like a composed individual– and based on some characteristics: the proportions of his elements, a decentralized and counterbalanced model and the permanent regeneration of its structures. This systemic complexity makes democracy better because lets more compatibility for everybody expression in liberty.

Beyond prejudices of any kind, we can choose what we need of Machiavelli's political thinking, for example the defence of the autonomy of politics and the rights of all citizens. Also, the attention paid to passion —the perennial human matter—, force that must be mouldedby politics and educated by the social organization in order to obtain the republican liberty. ; Más allá de cualquier prejuicio, podemos escoger lo que necesitemos del pensamiento político de Maquiavelo, por ejemplo, la defensa de la autonomía de la política y de los derechos de todos los ciudadanos. Y también la atención prestada a las pasiones —la perenne materia humana—, cuya fuerza debe ser moldeada por la política y educada por la organización social para lograr la libertad republicana.

[ES] Hoy, las relaciones Naturaleza-Historia son las ecológicas: vivimos en una eco-bio-tecno-noos-fera global y eso significa que la crisis ecológica es también una crisis de civilización. Sobre todo, el cambio climático y sus consecuencias sociales y políticas tendrán un gran impacto en nuestras vidas, y debemos responder sin perder nuestros derechos. En sentido intelectual, necesitamos nuevas narraciones para afrontar la situación y quizá la teoría del mal menor es una de las mejores respuestas que podemos encontrar. ; [EN] Today, the Nature-History relations are the ecological ones: we are living in a global eco-bio-techno-noos-sphere and that means that ecological crisis is a crisis of civilization too. Above all, the climate change and its social and political consequences will have a great impact in our lives, and we must respond without losing our rights. In the intellectual way, we need new narrations in order to affront the situation and perhaps the theory of the lesser evil is one of the better answers that we can find.

Today, the Nature-History relations are the ecological ones: we are living in a global eco-bio-techno-noos-sphere and that means that ecological crisis is a crisis of civilization too. Above all, the climate change and its social and political consequences will have a great impact in our lives, and we must respond without losing our rights. In the intellectual way, we need new narrations in order to affront the situation and perhaps the theory of the lesser evil is one of the better answers that we can find. ; Hoy, las relaciones Naturaleza-Historia son las ecológicas: vivimos en una eco-bio-tecno-noos-fera global y eso significa que la crisis ecológica es también una crisis de civilización. Sobre todo, el cambio climático y sus consecuencias sociales y políticas tendrán un gran impacto en nuestras vidas, y debemos responder sin perder nuestros derechos. En sentido intelectual, necesitamos nuevas narraciones para afrontar la situación y quizá la teoría del mal menor es una de las mejores respuestas que podemos encontrar.